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《西纪行》是古典文体的瑰宝，讲的是唐僧带着三个门徒去西天取佛经的故事。

有东谈主这么磋商《西纪行》：“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”

冒失是要想知谈东谈主生的真理，那就必须望望《西纪行》。

小时候看《西纪行》，总以为唐僧啰嗦，等我方过了半生，才明显唐僧说的话，蕴含着深切的东谈主生哲理，越品越隽永。

1

心生，各类魔生；心灭，各类魔灭。

《西纪行》中的每一个妖魔，险些都能在试验寰球中找到其对应的心理学隐喻。

白骨精标识着东谈主心的规划与多变；蜘蛛精暗意着空想；红孩儿代表着盛怒......

这些妖魔不仅是外部的敌东谈主，更是内心深处“魔”的具象化，它们跟着主东谈主心念的波动而线路，又因东谈主的醒觉而消除。

震恐、抑郁、妒忌、偏见等，就是“心魔”的当代版。

马可·奥勒留在《千里想录》中说：

“恶运不是来自外皮的环境，而是来自于咱们我方内心的响应。”

一样的事情，不同的东谈主会有不同的感受，一切取决于我方的意念。

去除心魔，就是斩除心中悔恨念头的经由。

多贝里在《清醒想考的政策》中提到自省错觉的宗旨，即内心的办法和感受既不成瞻望畴昔，也不成指令试验，仅仅一个交集的指南针。

悔恨的感受毫无兴致，悲不雅之心导致了悔恨的感受，悔恨的感受又劝诱了悔恨的齐备。

当咱们用乐不雅之心取代了悲不雅之心时，心魔就会不战而退。

2

东谈主身贵重，中土难生，处死难遇：全此三者，幸莫大焉。忍一时水静无波，退一步海阔天外

取得东谈主身本就很难，降生在有佛法传承的中土更是贵重，不详遇到正确的佛法更是难上加难。若一个东谈主能同期领有这三样，即取得东谈主身、降生在中土、遇到处死，那就是极大的行运。

东谈主能降生并活着上健康的活命，这是一个极大的行运，精卵蚁合的概率唯有千万分之一，而你恰是阿谁行运儿。

东谈主生的苦难比起活着自己根底算不得什么，关于一些无力改造的事情，不妨隐忍和经受，忍一时水静无波，退一步海阔天外，时刻不错诊治一切，莫得什么大不了的事。

一样遭逢苦难和辱没，有的东谈主在泄劲无助中故去，有的东谈主则艰强地活了下来。

如若司马迁不成忍受宫刑的辱没，就不会有千古名著《史记》的缔造；如若韩信不承受胯下蒲伏，也无法建树一番伟业。

受得了屈身，智商作念得成大事，隐忍是东谈主生的必修课。

3

有因必有果，本日之难，都是往日之业。

“业”源自释教宗旨，指的是四肢偏激背后的动机和意图。在释教中，业力包括善业和恶业，善业带来善果，恶业导致后果。

每一项四肢都会在畴昔产生相应的齐备，这种因果关连不仅限于现世，还会不绝到畴昔的生命。因此，今天的逆境或苦难经常是由畴昔的四肢所形成的。

唐僧师徒在取经途中饱经重重灾荒，濒临诸多逆境，唐僧训戒门徒们务必确信因果报应，所遭逢的劳作高低都根源于往昔的业障，应当深切反省自身的四肢。

日本企业家稻盛和夫在其文章《心》中说：

“灾难来临之际，就是畴昔造的业消除之时。遭逢灾难时要感到欢笑，给以感谢，然后跨出新的一步。这是渡过东谈主生这一严酷旅程的“诀要中的诀要”。

从某种进度上来说，艰难和障碍并不是赖事，它既是对咱们畴昔所犯子虚的一种责罚，亦然咱们反省我方，擢升我方的一次大好契机。

4

心净则孤明独照，心存则万境都清。

心若皎洁，便能如明灯般独自照亮前路；心若存有善念，周围的一切境遇都会变得晴明。

听过这么一个谈理的民间传闻：

有一次，苏东坡去探雷同印禅师。两东谈主在禅定之后启动彼此参禅对话。

苏东坡问佛印禅师：“你看我像什么？”

佛印禅师回应说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡听后颇为兴奋，偶而反问佛印禅师：“你知谈我看你象什么吗？”

佛印禅师恬逸地说：“你看我像一堆牛粪。”

苏东坡听后心中窃喜，以为找到了取笑佛印禅师的契机，于是且归告诉了他的妹妹苏小妹。

苏小妹听后却摇头嗟叹说：

“哥哥，你一经不如佛印禅师啊！禅师心中有佛，是以他看你就像佛一样；而你心中有牛粪，是以你看禅师就像牛粪。”

每个东谈主都活命在我方的主不雅寰球里，你心里想的是什么，看到的就是什么。

当心思交集时，咱们眼中看到的经常是东谈主性中昏昧的一面，而咱们的言语、脸色和躯壳谈话也会传递出悔恨的信息。在这种情况下，对方感受到的很可能是敌意和漠视。

相背，如若心想皎洁，咱们眼中所见的就是东谈主性中蔼然和光明的一面。咱们向对方传达的是积极的信号，这种信号不详引发对方本能的善意，使得蓝本暧昧的地点俄顷变得浅显和好意思好起来。

东谈主生就是一场修行好利来 丝袜，每个东谈主都在资历着属于我方的西纪行。捣毁心魔，学会隐忍，感德灾荒，当交集的心思变得领悟见底时，咱们的灵魂便找到了不灭的和善与安祥。