图片139ai.com139ai.com

西医治的是东谈主得的病，

中医治的是得病的东谈主。

      上篇著作，写天干地支，得到了平台的推选，也得到了好多读者的情切，究其原因在于：谈在术先，著作率先要把兴味讲通透，别显摆细枝小节的学问。

       师者，传谈授业解惑也。为东谈主师者，率先要讲谈，其次是吃饭的专科，终末是恢复学生的发问。

       知所先后，则近谈矣。

       目下好多所谓的教师，只知谈传授专科学问，离经叛谈久矣。唯有死的学问，不知活的兴味，这亦然受西方科技想维的侵蚀，只知其小无内，不知其大无外的限定。

       更不成想议的是，好多国东谈主以反对中国文化为荣，把我方放在形而上学或者科学的西方祭坛上，指东话西，数典忘祖，不知中中文化矿藏之奥密。

      最有争议一个话题，即是中西医表面之争。有东谈主认为中医莫得表面体系，或者说中医表面即是形而上学，也即是巫术的意旨兴味。

       其中，取象比类，是被膺惩的要点，因为在某些西方科技的防御者眼里，这彰着不科学啊，唯稀有学公式和化学分子式才是科学的，唯有小白鼠查考才是正确的。

       不懂就信是迷信，

       不懂乱说是瞎掰。

       平时，我心爱易理命理，刚刚学习医理不万古辰，属于后学晚辈。每有学习心得就心爱写出来，以写促学，敬请全拍子砖带领。

       回到正题：取象比类才是真科学。

       率先，我们要了解一下科学的界说。

       科学不是科技，而是对事物骨子规则的知悉。真实的科学，应该相宜天地之谈，用西方的话说，科学就应该是真谛。

       西方科技的发展，以阛阓为推能源，金融为工夫，为东谈主类在局部物资全国的探索，不成否定，作念出了好多孝顺。

       同期，基于假定和验证的逻辑，发展出了形而上学体系。于是，以形而上学为真谛的科学认识，成为了群众书以为确实日常，“科学”成为真谛的代名词，加之公论工夫，好多众东谈主的脑子就被洗白白了。

       西方的“科学”确实科学吗？基于形而上学的假定，收受公式化的演绎推理，以及局部的样本查考，怎么可能会是普世的真谛呢？但是在金融+阛阓+公论的三个大棒下，是不是真谛不穷苦了，只须你买他们的居品就对了。

       举个例子139ai.com。

       目下好多国内“生效学”导师，动不动即是“递弱代偿”，言必称“第一性旨趣”。

       啥是第一性旨趣？是马斯克的职业生效带火了“第一性旨趣”，不是第一性旨趣有何等科学。世俗少许说，即是阿基米德旨趣，给猪一个支点，猪不错翘起地球。跟风口来了猪都会飞是一个意旨兴味，他们健忘了，等潮流退去，才会发现我方没穿内裤。

       时间是变化的，东谈主是变化的，东谈主们的需求亦然变化的，怎么可能用几个公式推导出公司的生效？那些第一性旨趣的信奉者们，把欧几里得《几何本来》视为表率，却不知谈，几何学老先人在我们中国。这跟有东谈主跑到日本买马桶，回家发现Made in YiWu，有啥诀别？

      其次，什么是取象比类？

       对一个事物的定性定量，是水平高下的分水岭。

       啥是定性？看待事物维度的高下，即是定性。啥时定量？取象比类即是定量。

       同期，定性和定量的评价体系，必须有填塞长的时辰跨度，以及填塞多的数据行动撑握，不然定性定量即是单方面的，不科学的。

       举个例子。

       井底之蛙，坐井不雅天，青蛙看到的事情是真实的，得出的论断亦然真实的，但是判辨维度太低，青蛙所见，仅仅局部的学问，不是不灭的兴味。

       夏虫不成语冰，一季的虫子，莫得阅历无缺的四季，你跟它讲天文历法，它会认为你是虫族的异类。

       《易经》之是以是大路之源，六经之首，是有根人道原因的。但凡称“经”的，在定量上，均有极其严格的轨则性；在时空的定性上，具有无限的蔓延性。换言之，但凡称“经”的，放之全国而都准。

      易经体系有四个维度：象、理、数、占。什么是“占”？此占，不是目下的占卜算卦，而是古东谈主万年的天文不雅测。

       《文心雕龙·文牍》:“占，觇也。星辰飞伏，伺候乃见。登不雅书云，故曰占也。”占日是不雅测太阳，占月是不雅测月亮也，占星是行星不雅测。日月星辰时隐时现，是以，唯有古东谈主子子孙孙的信守，诚教师实的记载，才调不雅测出天地的规则，并制定科学精采的历法。

       象理数占是易经四位一体的科学体系，这但是正经八百的纯科学，不是苹果砸在脑袋上的臆想揣测，西方少拿西方牛顿这类耶棍故事欺诈东谈主。

       据考据，西方在明清时期，窃取了中华英才的格物致知之学，但是看不懂我们老先人的天文历法学，只得其表，未知其里。是以，囫囵吞枣，臆想揣测搞出了所谓的形而上学，并改削科技历史，乱编东谈主物故事，骨子上即是成本催大的阛阓之学，那边懂得什么是真实的天文科学。

       什么是“象”？

       象即天象，也即是天文历法，日月星辰。东谈主生存在天地之中，要以天地为参考系，开荒我们东谈主类的科学体系，可见我们古东谈主的判辨起点，何其高远？

       《素问·五启动大论》曰：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”

      大音希声，大象无形。为什么中医之望闻问切，“望”是第一位？望的是什么？是象。此象，非形势非设想，是“气”象。

      “气”象，在东谈主为志，在天为谈。 “象”即谈，明谈为“理”，知理为“数”，象理数源自于“占”，成之于“悟”。什么是“悟”？天地与我并生，万物与我为一，天东谈主合一，即是“悟”。只研物而无东谈主是格物，格物非“悟”。

      何为“取象比类”？取象之意而明大类，知一万毕。智者察同，愚者察异，知其要者，一言而终，不知其要，流散无尽。

       谈在术先，明谈而生术。象是谈，类是术。俗语说，大路不外三两行，说破不值一分钱。但是学会死的学问容易，融汇流露难，难在什么场地？不会取象比类。

筋膜枪 自慰

        《素问·示平定论》:“夫圣东谈主之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何谨守经。”

      中医意志疾病形式是“言一而知百病之害”。判辨疾病，古代先贤将东谈主体放在天地之间来意志，放在二十四气节之中来意志，放在子午流注之中来意志，因此，明象知类，治一种病不错有百类办法，万法归宗。

       西医将病东谈主放在仪器下意志，以东谈主为物，割裂了东谈主体与天体的关系，割裂了东谈主体与表象的关系，割裂了东谈主体与时空的关系，因此只可看似是“科学”的演绎推理，履行上是学问的照猫画虎。

       综上所述，西医治的是东谈主得的病，中医治的是得病的东谈主。

      《素问·徵四失论》:“不知比类，足以自乱。”不懂比类，无谓比类，不成以言医。

       医者，象也，意也。“取象比类”想维是古今中医临证中不成短少的想维形式之一，如元代朱丹溪始创提壶揭盖法。温病宗派赵绍琴秉承“提壶揭盖”法，发展“开宣肺气”法，诊疗水液代谢绝顶，粗浅用于当代临床。

       另外，“增水行舟法”“扫地外出法”等，均是取象比类的产物。中医全球张锡纯建议“脏器疗法”，亦然取象比类的另一应用，其旨趣是“以脏补脏”与“意气投合”约略产生疏通的成果。

       唐代孙想邈于《备急令嫒要方》论食治旨趣，以脏养脏疗法，可谓中医脏器疗法最早的集大成者。明代李时珍在《本草纲要》中云：“以胃治胃，以心归心，以髓补髓…”，都是取象比类之妙用。

      《周髀算经》云：“问一类而以万事达人，谓之知谈。”取象比类的中枢在于象，知象之谈，其用在类，而众东谈主以“取象比类”为巫术，委果是买椟还珠，滑六合之大稽。

       写在终末。

       取象比类，不是形而上学，而是一通百通的大方大用；取象比类，不是疲塌的归纳法，而是大根大本。西方的演绎法是小学，而东方的象类法是大学。

       取象比类，源自于天文历法学，成之于天东谈主合一之谈，是真真实正的科学。如中医所言，五步之内必有解药，古圣先贤的忠良，委果是大路至简，大德不显。

       今天是中秋佳节，千江有水千江月，万里无云万里天，祝贺我们的故国国富民强，祝贺我们的家庭阖家安康，祝贺我们我方心随所愿。

        谢谢阅读，就写到这里。

图片

本站仅提供存储干事，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。